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常书鸿摹北魏窟窿中九色鹿本生故事

常沙娜摹北魏东谈主字披

《长久的敦煌：常书鸿、常沙娜敦煌艺术难得集》

常沙娜 hongkongdoll sex编辑

中信出书社

常书鸿与常沙娜在北京家中，评论不离敦煌。

【念书者说】  

《长久的敦煌：常书鸿、常沙娜敦煌艺术难得集》是一部向读者展示常书鸿、常沙娜父女创作效力的书本。全书分“从巴黎到九层楼”“长久的敦煌”“大漠明珠、艺术矿藏”三卷，收录了父女二东谈主1934年—2014年间横跨80年创作的以敦煌为主题的艺术作品。其中既有对北朝、隋、唐、五代、宋、西夏、元等时期壁画的摹仿之作hongkongdoll sex，也包含他们融汇千年艺术精神后再创造的作品。作品题材则包含本生故事、尊严宝相、东谈主物衣饰、动物形象、遮蔽图案等宽敞类型。

书中画作，还配有常沙娜撰写的题记，或解读画作艺术特征，或回想父亲回国后一辈子扎根边域保护民族艺术瑰宝的经由，以及我方与父亲相处的点滴，读来不仅以为流光溢彩，还充溢着深情。

父女“接力”

“沙娜，不要健忘你是敦煌东谈主……也应该（是）把敦煌的东西渗入一下的时分了。”

“我确乎是运道的。我有一个被称为敦煌看管神的父亲，父亲又把我带到了释教艺术的圣地敦煌。我后天不良地在千年石窟艺术精神的哺养下长大。”

在这么的“对话”中，画册运行了对常书鸿怎样“缘分际会赴敦煌”的申诉——1935年，留法学习的常书鸿在巴黎塞纳河边的书摊惟恐发现一册《敦煌石窟图录》，阅后清翠不已。而后，他镂骨铭心要回到中国，重新毅力故国的历史与文化。数年后，经由艰巨跋涉，常书鸿带着全家东谈主来到了鸣沙山，组织筹建了敦煌艺术接头所，由此张开了他握续一世的敦煌石窟接头保护责任。

在常书鸿影响下，儿子常沙娜亦结缘敦煌，从小即跟从父亲学习、摹仿敦煌壁画，练成了敦煌艺术的“孺子功”，同期也见证了父亲所坚握的奇迹是怎样祸患迂曲。

画册附有一部分老像片，是父女二东谈主的影像，可见常书鸿的一世与常沙娜的成长精良衔接。常书鸿把他对于中西文化与画图史的学识，融入他从事了近半个世纪的敦煌艺术接头与保护责任。他既能洞若观火，又能从最基础的责任入辖下手，竭力从残垣断壁中梳理、保护与规复这偌大的艺术宝库，同期，他又以博大的胸宇配合了一批有志于从事敦煌艺术接头与保护奇迹的各人学者，将这项精湛奇迹不停推上前进。在父亲形体力行下，长大后的常沙娜强项选拔收受父亲衣钵，同期在梁想成、林徽因等前辈引导下，通过工艺好意思术假想与阐述的方式，整理、传承和推崇敦煌艺术。

也许艺术世家有好多，但像常氏父女这么，在敦煌生涯环境尚十分欠佳的年代能“尽一世传敦煌文脉”，竟是凤毛麟角。笔者在字里行间莫得读到涓滴的怀恨、责骂与除去。彼时敦煌那澈骨的清凉、满缠绵黄沙和无穷的冷漠，百不获一在目，但览读着那些充满情怀和生命力的笔墨和画作，我信服常沙娜的心是激烈的、奔放的，敦煌是她长久的诗与迢遥。在她挂念中，更显明的是敦煌蔚蓝的太空，是一家东谈主种下的参天白杨，是风中摇曳的野花野草，更是九层楼好听的风铃和让东谈主眼花神迷的敦煌艺术。常氏父女对敦煌的执着与心疼，深深打动了我。

壁画大不雅

1946年，时任敦煌艺术接头所长处的常书鸿为保护奉行敦煌筹集经费，带着15岁的常沙娜在兰州举办父女画作联展。70多年后，父女俩的作品再度在纸上相见——《长久的敦煌：常书鸿、常沙娜敦煌艺术难得集》收录的作品，精妙再现了敦煌各时期的艺术风貌，是一部中国古代壁画演变史，亦然一部东西方文化与艺术疏通史。不雅画集，可见多种艺术作风在鸣沙山交相衬映。

北朝时期，释教艺术受印度影响较大，敦煌壁画带有昭着的犍陀罗作风。如常书鸿摹仿的莫高窟第251窟“石窟一角”、第254窟“萨埵那太子舍身饲虎”，就是这一时期的典型作品。此时，壁画中除了释教元素，还出现了较多的生涯化的形象。壁画中，东谈主物形象夸张而抽象，用较粗的线条示意。由于日久年深导致的磨灭和变色，壁画晕染过渡连络疲塌，变成了粗黑的线条，给东谈主以野蛮的印象。常沙娜摹仿的莫高窟第435窟“伎乐东谈主”，就是代表。

唐朝时期，吐蕃对敦煌有近70年的总揽(公元786年—848年)。在此时候，释教得回了进一步的发展，窟龛形制和经变款式有了显赫变化，除收受前代作风，又增多了新的图样。此时的经变，出现了赞普形象。值得空洞的是藏式释教形象的出现，如常沙娜摹仿的莫高窟第112窟“不雅音菩萨”、第370窟“八臂十一面不雅音”，均为中唐时期吐蕃所辖敦煌的代表作。晚唐时期，敦煌回顾大唐，莫高窟壁画密教经变运行流行，这些密教尊像经常以曼荼罗的体式认知。常沙娜摹仿的第14窟“金刚母曼荼罗中握梵箧菩萨”为其代表。

在资格了隋唐的高贵后，敦煌艺术在五代及宋代运行走向千里寂。此时的壁画，多以经变、侍奉东谈主为主题，图案遮蔽性较强。其中，五代时期用色较为绚烂，红绿互补利用较多，如常沙娜摹仿的莫高窟第61窟“女侍奉东谈主”、第98窟“于阗国王李圣天衣饰”“曹议金家族侍奉东谈主衣饰”等，主色均为绚烂的红色，缀以蓝、绿色配饰互补。宋朝用色则更粗放明快，颜色偏冷，色系相对斡旋，明度各异小，如常沙娜摹仿的莫高窟第61窟“侍奉东谈主衣饰”画像，主颜色即为棕色。

值得一提的是，1038年西夏斡旋河西，诞生大夏国，敦煌遂处于西夏总揽之下。西夏改建了前代不少石窟，组成了11—13世纪我国宋、辽、金、夏、回鹘、西藏等各样文化与艺术形态中的沿途亮丽气候线。从常沙娜摹仿的莫高窟第309窟“东谈主字披”、第409窟“西夏王衣饰”以及榆林窟第10窟“翱游鹦鹉”“红嘴鹦鹉”等作品可看出，这一时期的壁画会通了多个民族的艺术作风。

在元朝，蒙古极度防备对瓜沙地区的有计划。自11世纪后期栖息于此并笃信藏传释教的西夏东谈主并未迁徙，加上总揽者汗漫疏远，此时瓜沙地区的藏传释教得回了进一步发展。在此方位下，莫高窟也出现了隧谈的藏传密教窟窿。常书鸿摹仿的莫高窟第465窟“金刚亥母家眷”，带有昭着的藏式密宗图像作风。

珠玉之鉴

常沙娜在书中写谈：“学习接头古典艺术，并了解它的萌芽时期和发展成长阶段，对至今天的咱们发展当下好意思学十分伏击。”在现代语境中，对敦煌艺术资源的防备，不仅是中国传统艺术在新的历史布景下的价值彰显，更是一种艺术立异和对中国好意思术专有发展谈路的探索。围绕敦煌艺术确现代价值，以及怎样将敦煌艺术传统与当下好意思术创作衔接结，常沙娜在这本画册中给出了我方的谜底。

在画册“大漠明珠 艺术矿藏”一卷中，常沙娜将敦煌图案分为东谈主物衣饰、动物形象以及遮蔽图案三类，对敦煌图案的认知手法和作风进行分析，并接力于于在此基础上造成新的期间遮蔽。

常沙娜一直牢记取父亲的训戒和祈望，在80多岁时她曾说过：“敦煌的接头和收受责任，只是是一个运行，毫不是截止。我把一样的训戒和祈望，予以和寄予在年青一代（身上），但愿更多的年青学者、假想师、艺术家、学子们，梗概赓续努力前行，作念出更多的得益。”

敦煌壁画当作中国画图艺术的集大成者，汇注会通了东西方文化与艺术的精华，呈现出极为绚丽丰富的好意思学价值。常氏父女将敦煌的民族艺术话语转念为现代好意思术理念，对传统进行了传承与立异。这部《长久的敦煌：常书鸿、常沙娜敦煌艺术难得集》是常氏父女的终身之作，它见证了两代画家对敦煌艺术的心疼弦歌不辍、薪火相传。珠玉在前，信服敦煌艺术奇迹会在一代又一代艺术责任者的不懈追求下，容许出新的艺术生命力。

（作家：张子凌，系中国藏学接头中心藏书楼副接头馆员）

本文图片均选自《长久的敦煌：常书鸿、常沙娜敦煌艺术难得集》